# 中级人生宝典（一）白话解说（3） 人莫鉴于流水，而鉴于止水。 远古无镜子，人们对着盛有水的器皿照看就像今天照镜子一样，故有“鉴于止水”而“莫鉴于流水”的说法。意即只有面对静止的事物才能使心也静下来。 以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 （庖丁解牛）用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而心神还在不停地运行。 安时而处顺，哀乐不能入。 安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入内心。 德荡乎名，知出乎争。 道德的毁败在于追求名声，知识智巧则产生于争斗。 人皆知有用之用，难知无用之用。 人们都知道看起来有用处的事物的功用，但难以知道那些看起来似乎没有用处的事物的功用。看起来似乎没有用处的事物往往有大功用。 久与圣人处，则无过。 长时间与圣人相处，就不会有过错。 有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。 有人的形貌，却没有人内在的七情六欲。有人的形体，所以能合与人群而没有人能察觉；没有人的七情六欲，所以不会惹上世俗间的是是非非。 知天之所为，知人之所为，至矣。 了解天道的运行，并且知道人的作为，这就达到了认识的极点。 其嗜欲深者，其天机浅。 那些嗜好和欲望太强的人，他们天生的神智也就很浅。即缺少智慧和灵性。 古之真人，不知悦生，不知恶死。 古时候的“真人”，将生死都看得很淡。生不知喜悦，死也不懂得厌恶。 小惑易方，大惑易性。 小的迷惑会使人弄错方向，大的迷惑会使人迷失本性。 小人则以身殉利，士则以身殉名，凡人则以身殉家，圣人则以身殉天下，仙人则以身殉道，道为恒，故仙人乃久。 俗人为了利可以去死，文人士大夫为了名可以献身，凡人为了家族可以不要命，圣人则为了天下可以慷慨捐躯。仙人则能做到以身殉道。道是永恒的，所以仙人的生命可超脱凡俗的生死界限，达到长久。 天下皆知求其所不知，而莫知求其所以知也。 天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的。 通于一而万事毕，无心得而鬼神钦。 通晓大道因而万事自然完满成功，无心求什么因而鬼神敬佩钦服。 有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。 有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯静空明的心境就不会具备；纯静空明的心境不具备，那么心神就不会专一安定；心神不能专一安定的人，道也就不会充实他的心田。 执道者德全，执德者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。 持守道的人德行才完备，德行完备的人身形才完整，身形完整的人心神才健全。心神健全才是圣人之道。 朴素，而天下莫能与之争美。 保持淳厚素朴的天性天下就没有什么东西可以跟他媲美。 以上帝为宗，以神佛为主，以无为为常。圣人之道也。 以上帝为根本，以神佛为中心，以顺应无为为常规。这才是圣人之道。 至仁无亲，至知无谋，至信辟金。 最大的仁爱就是对任何人都不表示亲近，最高的智慧无须谋略，信念达到专一，其势不可挡。 不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动。 不带头去享福，不领头去闯祸，外有所感而后内有所应，有所逼迫而后有所行动。 哀莫大于心死。 最可悲哀的事，莫过于心灵的僵死，思想顽钝，麻木不仁。 夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。 一个修养高尚的至人，上能窥测青天，下能潜入黄泉，精神自由奔放达于宇宙八方，气定神闲，心神始终不会改变。 形动不生形而生影，声动不生声而生音，无动不生无而生有。 形体动的时候不会产生新的形体，而是产生影像；声波振动的时候不会产生新的声波而是产生声音；“无”发生变化不会生出“无”而是生出“有”。 死之于生，一往一返。故死于是者，安知不生于彼乎？故吾知其不相若矣。吾又安知营营以求生者非惑乎？吾又安知今生生非昔之死乎？ 死对于生来说,好比是一来一去。因此，在这个地方死了的人，又怎么知道不是在另一个地方获得新生的人呢？生死大致就是这么回事。我们凭什么说那些想方设法求生的人不是糊涂的人呢？我们又凭什么知晓现在生的人不是过去死去的人呢？ 大哉死乎！仙人升焉，君子归焉，小人伏焉。 死，真是伟大啊！得道的仙人终于可以超脱世俗升天了（进入千年界、万年界），人性完美、有修养的君子也可以回家了（进入千年界），那些为恶的小人也该去他们应该去的地方了（进入生命的下界）。 莫如静，莫如虚。静也，虚也，得其居也；取也，欲也，失其所也。 关键在于保持静，最好是虚。清静与虚无，便得到了事情的真谛；争取与欲求，反而会使道离之而远去。 物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随时随生，随时随死。往来衔接，间不可省，畴觉之哉！亦如人自世至老，貌色智态，日似不易，非婴孩时有停而不易也，间不可觉，俟至后知。 事物在那里减损了，却在这里有了盈余；在这里成长了，却在那里有了亏缺。减损、盈余、成长、亏缺，随时发生，随时消失。一往一来，头尾相接，一点间隙也看不出来，谁感觉到了呢？这也像人们从出生到衰老一样，容貌、肤色、智慧、体态，没有一天不发生变化；并不是在婴孩时就停顿而不变化了。其间的变化一点觉察不到，等到衰老来到了才明白。 夫至信之人，可以感物也。动天地、感鬼神、横六合，而不逆者。 最诚心的人，是可以感动万物的。可以感动天地，感动鬼神，横行天下而没有违抗的人。 凡顺则喜，逆则怒，此有血气者之性也。 凡遇到与道相合的情况就高兴，遇到逆道而行的情况则生气，这是有血气者的天性啊。 欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知福祸之乡。 要想刚硬，必须要坚守柔软；要想强大，必须要保持虚弱。柔软积聚多了一定刚硬，虚弱积聚多了一定坚强。看他所积聚的是什么，就可以知道他祸与福的发展方向。 有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其功妙，其功深，难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死者，始可学仙术矣。 一切有生命的气，一切有形状的物，都是虚幻的。创造万物的开始，阴阳之气的变化，叫做生，叫做死。懂得这个规律而顺应这种变化，根据具体情形而推移变易的，叫做化，叫做幻。造物主大能的奥妙，高深莫测，本来就难以全部了解和掌握。因为有具体形体的事物智巧显露，能量低浅，所以随时发生，又随时消灭。懂得了幻化与生死没有什么不同的人，可以开始学习修道成仙之术了。 人无信仰，其心必多诈、多贪。 人如果没有信仰，他的内心一定多有奸诈与贪婪。 钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。 钱财积攒得不多贪婪的人总是忧愁不乐，权势不高不大而私欲很盛的人便会悲伤哀叹。 力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。 力量不够便作假，智巧不足就欺诈，财力不济便行盗。 万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知所不知而后知。 万物都有生却看不见它的本源，万物都有出现的时候却寻不到它出的门径。人们都尊崇靠自己的智巧所了解的知识，却不懂得凭借自己智巧所不知道的那些（如本源、门径），（只能通过感悟）然后才能知道。 穷则反，终则始。 两极相通，物极必反，终其所欲，即可新生。 天下大器也，不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。 道看似千变万化，经常变易，实在不易其本，智慧高深莫测的人，能掌握道不易的特性，不会随着眼花缭乱的变化而变化。这就是有道的人跟凡俗之人大不一样的地方。 同类相从，同声相应。 同类相互汇聚，同声相互应和。 人有八疵：非其事而事之，谓之偬；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以则恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。 人有八种毛病：不是自己职分以内的事也兜着去做，叫做揽；没人理会也说个没完，叫做佞；迎合对方的意图说话，叫做谄；不辨是非巴结奉承，叫做谀；喜欢背地说人坏话，叫做谗；离间故交挑拨亲友，叫做害；称誉伪诈败坏他人，叫做慝；不分善恶是非，笑里藏刀，暗暗攫取合于己意的东西，叫做险。 事有四患：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；人同于己则可，不同于己虽善不善，谓之矜。 事有四种祸患：喜欢干预国家大事，随意改变法度和常规，以求取功名，称作沽名钓誉；自恃聪明专断独行，侵占他人财物满足己用，称作利欲熏心；知过不改，听到劝说却变本加厉，称作刚愎自用；跟自己相同就认可，跟自己不同即使是好的也认为不好，称作矜夸自负。 能去八疵，无行四患，孺子可教。 能够清除八种毛病，不行四种祸患，方才可以教育。 不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之真人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。 不离开道的人，称做天人；不离开精质的人，叫做神人；不离开本真的人，叫做真人。以天为主宰，以德为根本，以道为门径，能预见变化兆端的叫做圣人；视仁为恩德，视义为至理，行为举止讲究礼仪，用音乐来调和性情，表现温和而仁慈的叫做君子； 人皆取先，己独取后；人皆取实，己独取虚；人皆求福，己独曲全。 别人都争先，自己独居后；别人都求实惠，自己独求虚无缥缈；别人都祈求福佑，自己独委曲求全。 上与造物者游，而下与外死生，无终始者为友。 上与造物者同游，而下与超脱生死，无终始分别的人做朋友。 梦有正梦、噩梦、思梦、寐梦、喜梦、惧梦，梦非虚幻无迹，乃神之所示，前世后世过去未来之经验也。 从起因看，梦有六种，一是平时自然而然的梦，二是因惊愕而致梦，三是因思虑而致梦，四是因醒悟而致梦，五是因高兴而致梦，六是因畏惧而致梦。梦并不是虚幻、无迹可寻的，往往含有神灵的某种启示，或者前生后世过去未来的人生经验。 --- # Agent Instructions: Querying This Documentation If you need additional information that is not directly available in this page, you can query the documentation dynamically by asking a question. Perform an HTTP GET request on the current page URL with the `ask` query parameter: ``` GET https://zh.chanyuan8.org/chan-yuan-wen-ji-ren-sheng-bao-dian/zhong-ji-ren-sheng-bao-dian-yi-bai-hua-jie-shuo-3.md?ask= ``` The question should be specific, self-contained, and written in natural language. The response will contain a direct answer to the question and relevant excerpts and sources from the documentation. Use this mechanism when the answer is not explicitly present in the current page, you need clarification or additional context, or you want to retrieve related documentation sections.