# 中级人生宝典（一）白话解说（2） 道深微妙，难以言传。 道是非常微妙的，用语言难以表达。 无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。 无思无想，心中没有妄念是开始懂得道，随遇而安、随性而动，不妄动是行为开始合于道，没有依从、没有定法、心中无道才是开始得道。 瞎者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍。 眼睛瞎的人善于听，耳朵聋的人善于看，虽然失去了一利，却取得了十倍的功效。 心生于物，死于物，机在目。 心念因物而生，却为物所制，不得解脱，关键在于执色相。人说“眼见为实”，却不知眼见的都是虚妄。 天之无恩而大恩生，人之无仁而大仁至。 天道没有施恩于谁的意念，看似无恩却能生发出大恩；心中已经没有仁的意识，看似无仁之人，才会有真正的大仁之心。 天之至私，用之至公；人之至私，其心必死。 天道没有为任何他人、他物着想的心念，是无私也是至私，却能够产生至公的效用；人如果是至私的，他的心也必是死寂的。 生者死之根，死者生之根。 没有生就不会有死，生是死的因，死是生的果；没有死也不会有新的生命的诞生，死又是生的因，生则是死的果。生命通过轮回、转世，永恒存在。 恩生于害，害生于恩。 正如祸与福能够互相转化、互为因果一样，恩与害也能够互相转化、互为因果。恩到极致就会成为害，害到极致则反成为恩。 为无为，则无不治。 按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。 处众人之所恶，故几于道。 水能够停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。 功成名遂身退，天之道。 一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合道的。因为物极必反。 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之。 想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废除它，必先兴盛它，想要夺取它，必先给予它。 处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敞，精神不散。 天与地相调和,顺应自然，合于天地之道，根据“八风”的机理、不骄纵各种世俗的欲望，无贪念怨恨之心，没有贪念,淡泊宁静,外不因做事而使身体劳累，内不因思虑过度而伤神，保持恬淡欢愉的心态，将悟道得道视为最大的收获，身体不做剧烈活动，内心安定，凝神定气，用心专一。八风：又名八法，即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。 天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄，而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精出入者谓之魄，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志而存变谓之思，有思而远谋谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必须四时而适寒温，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则辟邪不至，长生久视。 天在我的身上就表现为德，地在我的身上则表现为气。德与气运行调和，就构成了生命。生命的本源称为精，两精调和相互搏击称为神，随着神而来回的称为魂，和精同进出的称为魄，以之作用于物称为心，心有所记忆称为意，意能够存持称为志，因志发生变化称为思，思能远谋称为虑，虑如果能够对物发生影响就是智。因此，智者养生，一定是根据季节、寒暑的变化而作出适当的调节，调和喜怒心情变化，安适居住环境，调节阴阳刚柔。如此，则百邪不入、百毒不侵，可以长寿。 失神者死，得神者生。 神是生命的本源，失去了本源，必然枯竭而亡，生命连接着本源，就可以长久存活。 不见可欲，使心不乱。 凡能引起欲望的事，只要视若无睹，可保持心的宁静、不迷乱。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 挫去锐气，不露锋芒；解除纷扰，消解纷争；平和光耀，收敛光芒；混同尘世，融于凡俗。 后其身而身先，外其身而身存。 遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置之度外，反而能保全自身生存。 上善若水，水利万物而不争。 最善的人好像水一样。水滋润万物而不与万物相争。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 得道的人，身和心居住于没有纷扰邪欲的地方，内心善于保持清静而深不可测，待人讲究真诚、友爱，说话能够恪守信用，为政则能把国家治理好，处事能够发挥人之所长，行动则善于把握时机。 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守。 自满自骄，执持盈满，不如适可而止；显露锋芒，把铁器磨得又尖又利，其锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏。 富贵而骄，自遗其咎。 一时富贵就骄横不可一世，那是给自己留下祸根。 柔弱胜刚强。 柔弱胜过刚强。 知止其所不知，至矣。 懂得停止于自己所不知晓的境域，那就是大智慧。 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 具备“上德”的人不表现为外在的有德，而实际上是有“德”的；具备“下德”的人表现为外在的不失“德”，而实际是没有“德”的。 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。 大丈夫安身立命讲究敦厚、朴实，不居于浅薄、虚华。 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。 最方正的东西，反而没有棱角；最大的器物，最后才能作成；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有可以看见的形象。道幽隐而不可说。 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。 过分的爱名利就必定要付出更大的代价；过于积敛财富，必定会招致更为惨重的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇到危险；这样才可以保持住长久的平安。 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。 最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 罪恶莫过于无穷无尽的贪欲，灾祸莫过于不知道满足，凶险莫过于想占有。 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。 求学的人，其知见智巧一天比一天增加；求道的人，其知见智巧则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。 见小曰明，守柔曰强。 能够察见到细微的，叫做“明”；能够持守柔弱的，叫做“强”。 为无为，事无事，味无味。 以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。 处理复杂的问题要从容易的地方入手，做大事要从细微的小事做起。天下的难事，一定从简易的地方做起；天下的大事，一定从微细的小事开端。 轻诺必寡信，多易必多难。 那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。 无为故无败，无执故无失。 因为不妄为,就不会有失败；因为没有什么是放不下的，也就谈不上有什么东西会失去。 有之以为利，无之以为用。 让有形的东西给我们生活带来便利，用无形的东西来指导我们的人生。 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。 青、黄、赤、白、黑这些各种各样缤纷的色彩，使人眼花缭乱；宫、商、角、徵、羽这些各种各样嘈杂的音调，使人听觉失灵；酸、苦、甘、辛、咸这些各种各样的美味、丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。 宠辱若惊，贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？ 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱看得与自身生命一样珍贵。我之所以会感到荣辱，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么荣辱呢？ 贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 如果像珍惜自己的身体那样去治理天下，天下就可以托付他；如果像爱惜自己的身体那样去爱惜天下，天下就可以依靠他了。 视之不见名曰夷，听之不闻名曰稀，搏之不得名曰微。 看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 不自我表现，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能有功德；不自尊自大，所以才能长久。 夫唯不争，故天下莫能与之争。 正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。 企者不立，跨者不行。 踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要走得快，反而不能远行。 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。 善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会让人看到缺点和过失；善于计算的，不需要使用计算的器具；善于关闭的，即使不用门栓，人们也不能打开；善于捆缚的，即使不用绳索，人们也不能解开。 为者败之，执者失之。 做什么事，总担心会失败，总想“有所作为”，那么结果一定会失败；对天下唯恐失去，于是想方设法把持天下，到头来却一定会失去天下。 物壮则老，是为不道，不道早已。 事物过于强大就会走向衰朽，这就是所谓的不符合“道”，不符合“道”的，就会很快死亡。 知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。 能了解、认识他人的是智者，能认识、了解自己的才称得上贤明。能战胜别人的算力士，能战胜自己的才称得上强者。知道满足的人才会富有。坚持不懈、持之以恒的人是有志气的人。不失本分的人能长久，身虽死而“道”犹存的人，才算真正的长寿。 我有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 我有三件法宝：第一件叫做慈爱；第二件叫做俭仆；第三件是不敢居于天下人的前面。 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。 善于带兵的将帅，不逞其勇武；善于冲锋陷阵的将军，不轻易激怒；善于胜敌的人，没有争强好胜的心；善于用人的人，最懂得为人谦卑、礼贤下士。 知不知，上，不知知，病。圣人之不病也，以其病病，夫唯病病，是以不病。 知道自己还有所不知，这是很高明的。不知道却自以为知道，这就是做人的缺点。圣人没有缺点，是因为他把缺点当作缺点。正因为他把缺点当作缺点，所以，他没有缺点。中国文化中有“真人”“至人”“圣人”“贤人”的说法。“真人”就是能掌握、把握天地阴阳定数的人；“至人”就是能和于、同化于阴阳定数的人；“圣人”是能同于天地人间之道的人，也就是知道而行道的人；“贤人”则是能知于天地人间之道的人。 无狭其所居，无厌其所生。 对所处的环境，即使简陋破败亦不觉得狭窄，随遇而安； 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言谵谵。 有大智慧的人广博豁达，谦卑包容，只有点小聪明的人则斤斤计较，乐于在细枝末节纠缠；合于大道的言论就像猛火烈焰一样，发出光芒，拘于智巧的言论则琐细无方、喋喋不休。 天地与我并生，万物与我为一。 天地万物与我都是同一个本源，即都是道中生。 --- # Agent Instructions: Querying This Documentation If you need additional information that is not directly available in this page, you can query the documentation dynamically by asking a question. Perform an HTTP GET request on the current page URL with the `ask` query parameter: ``` GET https://zh.chanyuan8.org/chan-yuan-wen-ji-ren-sheng-bao-dian/zhong-ji-ren-sheng-bao-dian-yi-bai-hua-jie-shuo-2.md?ask= ``` The question should be specific, self-contained, and written in natural language. The response will contain a direct answer to the question and relevant excerpts and sources from the documentation. Use this mechanism when the answer is not explicitly present in the current page, you need clarification or additional context, or you want to retrieve related documentation sections.