禅院草也出现在推背图等预言中 / 沧海草
先说一点题外话：
由于《推背图》在清末民初就有出版，因此，不论《推背图》的内容是否有被打乱和篡改，也不论《推背图》对清朝及以前朝代的预言是否为事后诸葛亮所为，就凭《推背图》对民国以来的军阀混战、日本侵略、国共内战、毛主席、文革等的精准预言，就可以断定《推背图》在今天依然有可靠可信的参考价值。
而另一部精准预言《武侯百年乩》，由于在1933年的香港工商日报和1951年的华侨日报都有刊载和存档，其真实性和可信度无疑更高。
当然，我简论《推背图》和《武侯百年乩》的可信度和可靠性，并非为预言背书，而是基于这两部预言为生命禅院及禅院草背书，这不单是因为立场，更为重要和核心的是尊重事实和逻辑。实际上即使没有这两部预言，丝毫不会影响我对禅院文集的理解，因为我已经明白了耶稣、释迦牟尼、老子的教导，并具备科学思维和理性。
好，下面开始进入正题——解析这两部预言中提到禅院草的部分，然后顺便检验一下两部预言对圣人的预言是否相同，毕竟事实和真相是一，不是二。如果发现两者不一致，就必须再次检验和审视，以找出可靠的那个。首先是《推背图》第四十八象（辛亥）：
谶曰
卯午之开 厥象维离
八牛牵动 雍雍熙熙
颂曰
水火既济人民吉
手执金戈不杀贼
五十年中一将臣
青青草自田间出
预言图是龙蛇相斗，龙在天，喻意政府，蛇在地，喻意民间反对势力。图中还有小草长在地上，但小草没有参与这个斗争 —— 处于最底层。
谶语是说卯年和午年之间，政府的统治出现了危机，有分裂背叛的危险，这对应近代，应是87年与90年之间的学运。接下来的两句应是指朱镕基总理总操盘改革开放，经济上与世界接轨，带来了社会的繁荣。
颂词前两句是歌颂社会和平和谐、人民吉祥安康、没有战争。接下来的两句是说一位五十岁左右的勇敢的伟人开始了一项伟大的事业，社会的最底层中出现了青青草。而生命禅院的创始人雪峰出生于57年，他于2005年开始册封禅院草，正好是50岁左右；而绝大多数禅院草也确实属于社会的底层，因此，这个青青草无疑指的就是禅院草。青青还有生命力顽强、充满活力的含义，这也在禅院草的身上获得准确的应验。
如果再结合《推背图》第四十三、四十四、四十七、五十九象对圣人的描述，可以百分百地肯定这个将臣和圣人指就是他。
然后再来看看《武侯百年乩》对小草的预言：
“偃武修文日月高。三教圣人同住世。群魔妖怪岂能逃。可叹草头烧不尽。野外春风吹又生。”
第一句是说圣人不搞武力夺权、不主张用武力和强迫治世，而是以精神心灵和文化建设为核心，其光明和伟大如同日月。
第二句有两层含义：其一是说圣人精通三大教（武侯百年乩里面有提到俄国、日本、美国、德国、法国、英国及马歇尔，因此理应知晓基督教等国外宗教），其二是说精通耶稣、释迦牟尼、老子等教导的贤达之士们共同协助圣人做功。
接下来的一句是描述圣人做功的结果：群魔妖怪无处可逃、邪恶意识无处容身。
最后两句是感叹草头们虽然屡屡遭受打击，但是始终没有倒下，只要有一点适宜的土壤和温度就继续发芽生长。环顾人间、只有禅院草冠以草名；回顾生命禅院在中国大陆开创第二家园的经历和遭遇，也确实如此。同时，野外还有国外的意思，这就是说第二家园虽然在国内被毁、无处容身，但在在国外找到了合适的环境、并发芽成长了。
最后，再来对照一下两部预言对圣人的描述，如果两者一致，无疑有助于加深对圣人的理解和信心，有助于我们抓住这个伟大的机缘而成就自己。
“偃武修文日月高” —— 武侯百年乩
“偃武修文”，“日月丽天” —— 《推背图》
“三教圣人同住世” —— 武侯百年乩
“好把旧书多读到” —— 推背图
“群魔妖怪岂能逃” —— 武侯百年乩
“群阴慑服” —— 推背图
“野外春风吹又生” —— 武侯百年乩
“唯有外边根树上” —— 推背图
“田间再出华盛顿” —— 武侯百年乩
“来自田间第一人” —— 推背图
“此人原是紫微星” —— 武侯百年乩
“紫薇星明” —— 推背图
“执中守一定乾坤” —— 武侯百年乩
“无王无帝定乾坤” —— 推背图
果然是惊人的一致，感叹中华民族的先贤真伟大，感恩我们遇到了这样一个美妙美好极其幸运的时代——因为圣人降世了。
2024-1-1
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