辨 真 录--般若草供
献给：
我的每一位知音、知己；
爱我的人、我爱的人；
和我心心相应的人。
辨真就是辨心，通过各种现象明白什么是真心。这里所论之心和古今圣哲所论之心，都是个代号，是个勉强设立的名词。它不是医学上的心脏，也不是《黄帝内经》『心之官则思』的思维意识。但所有动物的心脏和头脑之思维，都是这个真心生化出来的。
『心不可说』，是因为言语道断，落笔皆非。古今圣贤谁都无法将心的本体说清楚，因为心本空无，又非空无。无形无质，无体无象，但又生形生质，成体成象。
既无一切，也就无名，既成就一切，一切名的总和就是它。
心本无言，也不能见闻觉知，但离开语言和见闻觉知便不能悟理求真。若有人能言说心，那是狂妄，那是骗人。
心虽然是无，但又是包罗一切的妙有，心虽然是空，但又是化生一切的源渊。
古圣先哲所论之心，千经万卷说的心，都不是心，而是指心明心的路标和寻心归源的方向。方向和路标，能是心的本体所在吗？可叹后世修行者，一生没有放下路标。
心法心法，乃是由心灵随机所生之法。法不是心，而万法皆来源于心。法炼是人为的，心炼才是自然的。
心不找不明，一找就错。功不炼没有，一炼就偏。
心灵心灵，明心则灵。
心有改天换地移星换斗的能力，这可不是迷信夸大之词，斗转星移、开天劈地、天荒地老、星辰质变，都是心之所为。自然界风雨雷电，山崩海啸，那只是心的小小功能，你那个肉团心和头脑敢站出来吗？
心不可说，是当你说是时，它必有个非。当你说上时，它必显出下。你说东它又在西，你说内它又在外。心就是这么捉摸不定，因为它是捉摸不出来的。
你寻找心时，它无影无踪，与你相距十万八千里。你不寻找它，它原来在你的身边，又充满你的全身。
古人云：『心其大无外，其小无内，心不在上，不在下，不在内，不在外。』你若去找那里也不在，那里也不是，当你觉悟时，心无处不在，又无处不是，那是真正的存在。
凡知心者，没有知心的感觉，无心的感觉又怎能言说心呢？因此，心在时的感觉，人是表达不来的。
《中庸》：『心不在焉视而弗见，听而不闻，食而不知其味。』其实这还不是心不在了，而是心灵之光受到杂念的障碍。
心灵是智慧的海洋。知识文化，千功万法，是智慧海的浪花和波涛。离开大海没有波涛和浪花。
禅宗六祖慧能大师云：『离性说法，是为邪说。』性者也。
法由心生，说法不忘生法之心，心生万法，法不固定，心法一体，用之不穷，凡有所问，应声而发，灵活多变，不障碍于人变、事变、时变。知识文化和聪明的头脑，永远没有这个应万变的功能。
说法不离心性，即波涛和浪花不离大海，离海谈波，不亦谬乎。
三教皆谈一个心，万卷经书指路灯，人若不明这个心，苦修终身一场空。
千古圣哲之经典，其灵魂就是一个『心』，但它不在经书文字间。
佛教讲『慈悲』，道教论『感应』，儒学言『忠恕』，六字的根子全是心。无根没有命，没命怎流通，天荒地老有尽头，心性一理无始终。
人有心、物有性，心性本来不可分。飞禽走兽皆有命，山石草木亦有性，天地之间一性通，湖海山泽有神灵，山长草木生动物，水聚自然鱼虾生，此神不是人格化，就是万物真生命。生命由所来，一本心所生，常言『命根子』原本就是心。
『救人一命，胜造七极浮图』，并非指救人之肉体，肉体是心灵的客栈。留房不留人，人去楼亦空，心在是活人，灵去是死身。肉身是房屋，眼睛是窗户，欲知室内人，由窗观之明，真人若不在，神医难为功。
『心明眼亮』,心不明两目无神，心若明二目如电。上观天文，下测地理，中通人事，眼观六路，耳听八方，其功在心。
『心灵手巧』手不巧不是手笨，而是心笨，心笨非心体之愚笨也，实乃障碍之所为也。妙手丹青，巧夺天功，传世之佳作，指下之奇功，皆非人体之功能，实属心灵之所化也。
『万众一心』者，万众生于一心，一心生化万众。这个众不单指人类,凡有形质的、有气有血的、都是万众，故曰众生。有众生,必有生众,能生众生者，非心者何也，此心乃无极老母也。
『心通万物』，不单通万物，而且通万象，宏观微观无所不包。心通万物，就能心生万物，心连心，根连根，一个大整体，都在无极中。以心观物无有不通，也不过是自己感觉自己而已。
『心猿意马』，心本清性本宁，意识不明胡乱动，惑乱障碍的是意识，意识是头脑思维。心为主人，意为马，主人不骑，马不能自行千里，理应安于槽中等待主人。未认主的马是野马，一生只为吃食饮水而奔波在轮回中，这正是众生的缩影。
『拈花微笑』，是以心传心。佛在灵山法会拈花微笑，一言未发，不立文字，直指传心，唯伽叶尊者以心相应而独得其传。真正的心法是无方可传的，但又是任何方法都能传的，关健是看能否越过『拈花微笑』的现象进入心灵。
『八万四千法门』，门门都是一心所生，所以从任何一门都能进入心灵。但人们往往迷信找门，依附于师门，更没有胆量去破门。
当你还有一丝法门之感觉时，那就是离心还差十万八千里。真门无门，处处是门，一但入门，并没有门的感觉。破门出关，就是放下门的执着，没有门与无门的障碍。
『明心见性』，心性本为一体，本来没有分离，明心者必然见性，见性者必然明心。虽说有『明心见性』的说法，但真正达到时并不知觉，一切是空，空而妙有。在寻求明心见性的路上，古人有多种途径。明心虽然说不来，但必须明白心是什么。
从任何一个事物和现象开始，逆向思辨这个具体的事或物，现象和语言等等，它是怎么来的？由谁生的？这样无限地追下去，追到理屈词穷处，追到无法再追时的那个连名字都没有的空无，便是心的所在地。
有朋友会说，那连语言思维都到不了的空无，是没有意义的。朋友，你错了！那是最有用的。开天辟地以来，三界之内宇宙之中，唯有这个空无是唯一的真宝，是万宝之源。
人生一世最贵明理，明理就是明白至真永恒的真理。理是空的，但它在每一个生命的头脑中显象。在人没有悟出这个至真之密宝之前，无论你学了多少种科学原理或所谓的道理，都是不可靠的。因为你不知道原理道理是谁生的，你的精神和心灵没有去除最终的障碍。明心就是明白生化万理之源，那个语言到不了的地方就是心之所在。心是那种状态的代名词。
心不是具体的，心包括宇宙间和世界上所有的外延和内涵，所以勉强说它至尊、至大、至高无上、万源之母。
心是那么玄之又玄，虚无缥缈，遥不可测，迎不见其首，追不见其尾。但心又是至简至易，随处可见，也在你体内，你也在心内。不须迎接，不须追求，心一时一刻也没有离你一步。
人之所以认不得自己的心，是由于人采取了具体复杂的方法。心难找难明的原因，是因为心本来太简单了。以复杂去找简单，越找离心越远。
明心为什么又要见性，见性是心灵的实践，能实践才证明你真明心。一旦见性，人就诚信了，矿石一旦成金，金永远不会回到矿石。
由心的本质而言，世上没有绝对的好人，也没有绝对的坏人。常人贪局部利益，圣人则贪万源之母体，故曰：大贪无贪。无贪也是心的本质，大贪也是心的特点。
『认觉为师』就是『识自本心，认自本性』。真师就是你的真心，真心就是你的生命。只要你德行圆满，你的真师就会随时见你，因为它从你一降生，就在你身边体内等你，否则，你永远不会找到它。你若以有为法找到任何迹象，都不是真师，所以后世人修炼不成，没有获得真功，其原因就是未遇真师，除万源之母彻知真懂外，三界再没有第二个师傅是真的。
真师虽然寸步没离，但又不是好请的，当你的心灵环境卫生条件没达标时，它不会传你密宝的。
『心死神活』就是死去活来，但不是平常理解的意思。《阴符经》云：『生者死之根，死者生之根。』妄求之心不死，心灵之神不会显现。谋划算计之心不敢死的人，永远真活不了。
人都怕死，都想长生，可越想长生越短命。死神来临除了不怕死之神可以战胜，任何方法都不管用，这个不怕死之神就是心。
灾难临头，人都求救苦救难的观世音菩萨，而不知法力无边的本真之心。这个心就是你的生命灵性，是真正的观世音菩萨，就看你与它通于不通。
明心的人是不怕死的，因为它知道生是什么，死是什么。它知道生由何处来，死到何处去。不该死的人绝对死不了，不该活的人绝对活不了。到该死时，怕是没有用的，那只能使你失去安祥增加痛苦。因为生不由己，所以死也不能由己。
『命不该绝』是说真生命永远死不了，因为生命的本质是无极之心。心『不增不减，不净不垢，入水不溺，入火不焚』，所以无生也无死。该绝能绝的是形体，形体由五行化合而成，命一走，形体必然渐渐消解还原。
生命之光，是无光之光。各种可见之光，均有消失的时候，生命之光是消失不了的，它是产生一切光的光。
道心和人心的区别是，道心为生化一切的本源，人心是头脑意识的代名词。道心无生，人心是道心所生。道心是无极整体，人心是局部意识。『道心唯微，人心唯危』。道心至公，人心自私。虽然同用一个心字，但含意大不一样。
心病难治，是说心病没有医药可治。现代精神病、癔病，就是属于心病的范畴。心本清明空无，那能有病？有病的是不正常的意识给形体带来的障碍。所谓心病，就是意识对心灵的障碍，障碍不除，病根不去。
从心的角度讲，人之疾病都来源于心灵的障碍。一个心理完全健康的人，身体不会产生任何疾病。所以欲求健康的人，将希望寄托于调心是最上乘的智慧。
佛追求妙明心，道追求大光明心，儒追求明德之心，耶追求大博爱心，回追求真主公平之心。都是一回事，指向一个本源。五位大圣人，都是智慧超凡之人，为什么放弃了财色名利，而去追求这个不可得见的心，如果这个心没有自利利它的伟大功能，五圣绝不会为之勇猛精进。
一则寓言里讲，有一富人白天享荣华，夜梦受苦役，它的长工白天受苦役，而夜梦享荣华。这不是一样的平衡吗？因为人在梦中并不知梦，享福受苦是心灵意识的感受。心不苦虽苦犹乐，心若苦有乐亦苦。
圣贤修心，将误解改为正解，出误区走上正道，直接明心，开常乐之源，断苦恼之根。苦乐都在一念间。
如果明心是虚玄无用，为什么传世之经典都是明心之圣贤留下的，后人为圣贤朔像盖庙，未见给争权夺利者流芳千古。
说心是没语言的，只能说心的显化和迹象，然后再归心。人人心连心，事事连着心，万物根连根，根子都归心。用尽天下纸，写不完指心。
人类修身心，归根为实用；明心为用心，心有通天功；奈何宝不用，苦争死无成；三圣明真宝，留经传后人；祖先实践后，代代有高人；天地理至公，人人有一份；愚者求鬼神，智者悟己身；吾身虽微小，心通自然灵；性命本相连，息息本源通；有此天赋心，人人可成真；天地称神明，自我叫精神；天地有正气，我有浩然气，天有至公理，我有浑然体；万物天地生，浑然两不觉；吾欲合自然，去掉己私心，世人我练功，独吾功练我；如人学游泳，先须识水性；欲得先天道，先须明悟心；但以此真心，应物变无穷。
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